A ORIGEM DA ADORAÇÃO DOS SANTOS
O culto dos santos, transmitido desde a época de Nicéia, era um substituto cristão para a idolatria pagã e a adoração de heróis, e bem adequado ao gosto e antecedentes das raças bárbaras, mas era igualmente popular entre os gregos cultos. Os escolásticos fizeram uma distinção entre três graus de adoração: 1) adoração (λατρεία), que pertence somente a Deus; 2) veneração (δουλεία), que é devida aos santos como aqueles a quem o próprio Deus honrou e que reina com ele no céu; 3) veneração especial (ὑπερδουλεία), que se deve à Virgem Maria como mãe do Salvador e rainha de todos os santos. Mas o povo nem sempre se importava com essa distinção, e os padres encorajavam os excessos do culto aos santos. As orações foram dirigidas livremente aos santos, embora não como os doadores das bênçãos desejadas, mas como intercessores e defensores. Daí a forma “Rogai por nós” (Ora pro nobis).
O número de santos e suas festas se multiplicou muito rapidamente. Cada nação, país, província ou cidade escolheu seu santo padroeiro, como Pedro e Paulo em Roma, Santo Ambrósio em Milão, São Martinho, São Denis (Dionísio) e São Germain na França, São Jorge na Inglaterra, São São Patrício na Irlanda, São Bonifácio na Alemanha e especialmente a Virgem Maria, que tem inúmeras localidades e igrejas sob seu cuidado e proteção. O fato da santidade foi inicialmente decidido pela voz do povo, que foi obedecida como a voz de Deus. Grandes e bons homens e mulheres que viveram no odor da santidade e prestaram serviço eminente à causa da religião como missionários ou mártires ou bispos ou monges ou freiras, foram lembrados com gratidão após sua morte; eles se tornaram santos padroeiros do país ou província de seus trabalhos e sofrimentos, e sua adoração se espalhou gradualmente por toda a igreja. Suas relíquias eram consideradas sagradas; seus túmulos foram visitados por peregrinos. Os metropolitanos geralmente decidiam sobre as reivindicações de santidade de sua província até 1153 dC.(1) Mas para verificar o aumento e evitar erros, os papas, desde Alexandre III. 1170 dC, reivindicou o direito exclusivo de declarar o fato e prescrever o culto de um santo em toda a igreja católica (latina). (2)Isso foi feito por um ato solene chamado canonização. Disso se distinguiu depois o ato de beatificação, que simplesmente declara que um cristão católico falecido é abençoado (beatus) no céu, e que dentro de certos limites permite (mas não prescreve) sua veneração. (3)
O primeiro exemplo conhecido de canonização papal é a canonização de Ulrich, bispo de Augsburg (m. 973), por João XV. que, em um sínodo de Latrão composto por dezenove dignitários, em 993, o declarou santo a pedido de Luitolph (Leuthold), seu sucessor na sé de Augsburg, depois de ouvir seu relato pessoalmente sobre a vida e os milagres de Ulrich. Seu principal mérito foi a libertação do sul da Alemanha da invasão dos bárbaros magiares e sua devoção aos interesses de sua grande diocese. Fazia passeios de visitação em carro de boi, cercado por uma multidão de mendigos e aleijados. Ele fez duas peregrinações a Roma, a segunda em seus oitenta e um anos, e morreu como um humilde penitente no chão nu. A bula coloca a adoração dos santos no fundamento de que redunda na glória de Cristo que se identifica com seus santos, mas não faz distinção clara entre os diferentes graus de adoração. Ameaça todos os que desrespeitam este decreto com o anátema da Sé Apostólica (4)
Uma interpretação branda da prerrogativa papal de canonização reduz-a a uma mera declaração de fato precedida de um cuidadoso exame do mérito de um caso perante a Congregação dos Ritos. Mas nada menos que uma revelação divina pode tornar tal fato conhecido ao homem mortal. O exame é realizado por um processo regular de lei em que um atua como Advocatus Diaboli ou acusador do candidato à canonização, e outro como Advocatus Dei. O sucesso depende da prova de que o candidato deve ter possuído a mais alta santidade e o poder de operar milagres, seja em vida, seja através de seus ossos mortos, seja através da invocação de seu auxílio. Um provérbio diz que é preciso um milagre para provar um milagre. No entanto, é feito por decreto papal com base em evidências satisfatórias para os crentes católicos romanos. (5)
A questão de como os santos e a Virgem Maria podem ouvir tantos milhares de orações dirigidas a eles simultaneamente em tantos lugares diferentes, sem serem revestidos com os atributos divinos da onisciência e onipresença, não perturbou a fé do povo. Os teólogos escolásticos geralmente tentavam resolvê-lo supondo que os santos liam essas orações na mente onisciente de Deus. Então, por que não se dirigir a Deus diretamente?
Além dos dias de comemoração de santos particulares, foram instituídas duas festas para a comemoração de todos os defuntos.
A Festa de Todos os Santos (6) foi introduzida no Ocidente pelo Papa Bonifácio IV. por ocasião da dedicação do Panteão em Roma, que foi originalmente construído por Agripa em homenagem à vitória de Augusto em Actium, e dedicado a Júpiter Vindex; sobreviveu aos antigos templos pagãos e foi apresentado ao papa pelo imperador Focas, em 607 dC; após o que foi purificada, restaurada e dedicada ao serviço de Deus em nome da sempre Virgem Maria e de todos os mártires. Barônio nos conta que no momento da dedicação em 13 de maio os ossos dos mártires dos vários cemitérios estavam em procissão solene transferidos para a igreja em vinte e oito carruagens. (7)De Roma, o festival se espalhou durante o século IX sobre o Ocidente, e Gregório IV. induziu Lewis, o Piedoso, em 835, a torná-lo general no Império. A celebração foi marcada para o primeiro de novembro para a conveniência do povo que, após a colheita, teve tempo de lazer e se dispôs a agradecer a Deus por todas as suas misericórdias.
A Festa de Finados (8) é uma espécie de complemento à de Todos os Santos, e é celebrada no dia seguinte (2 de novembro). A sua introdução remonta a Odilo, abade de Cluny, no século X. Difundiu-se muito rapidamente sem uma ordem especial e apelou às simpatias daquela época pelos sofrimentos das almas do purgatório. Os adoradores aparecem de luto; a missa pelos defuntos é celebrada com o “Dies irae, Dies illa” e o frequentemente repetido “Requiem aeternam dona eis, Domine”. Em alguns lugares (por exemplo em Munique) prevalece o costume de cobrir as sepulturas nesse dia com as últimas flores da estação.
A festa de Miguel Arcanjo, líder da hoste angelical, foi dedicada ao culto dos anjos, no dia 29 de setembro. (9) Não se baseia em nenhuma doutrina e nenhum fato, mas na base arenosa de lendas milagrosas. (10) Nós a encontramos primeiro no Oriente. Várias igrejas em Constantinopla e perto de Constantinopla foram dedicadas a São Miguel, e Justiniano reconstruiu duas que estavam em ruínas. No Ocidente, é mencionado pela primeira vez por um Concílio de Mentz em 813, como a “dedicatio S. Michaelis”, entre os festivais a serem observados; e desde então espalhou-se por toda a Igreja apesar da advertência apostólica contra a angelolatria ( Col. 2:18 ; Ap. 19:10; 22:8, 9 ). (11)
Referências
(1) Às vezes também bispos, sínodos e, em casos de importância política, reis e imperadores. O último caso de canonização metropolitana é atribuído ao arcebispo de Rouen, 1153 dC , em favor de St. Gaucher, ou Gaultier, abade de Pontoise (m. 9 de abril de 1130). Mas Labbe e Alban Butler afirmam que ele foi canonizado por Celestino III. em 1194. Parece que mesmo em data posterior alguns bispos exerceram uma canonização limitada; daí a proibição dessa prática como imprópria por Urbano VIII. em 1625 e 1634.
(2) O motivo da decisão papal em 1170 foi o fato de que os monges de um convento da diocese de Lisieux veneravam como santo o seu prefeito, morto no refeitório por dois deles em estado de embriaguez.
(3) Com. sobre este assunto Bento XIV. (Lambertini): De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonisatione . Bononisae 1734-’38; ed. II. Venet. e Patav. 1743, 4 vol. fol. Ferraris: Bibliotheca Canonica , av “Veneratio Sanctorum”. A canonização inclui sete privilégios: 1) reconhecimento como santo por toda a igreja (romana); 2) invocação em orações públicas e privadas; 3) construção de igrejas e altares em honra dos santos; 4) invocação na celebração da missa; 5) designação de dias especiais de comemoração; 6) exposição de suas imagens com coroa na cabeça; 7) exposição de seus ossos e relíquias para veneração. A questão de saber se as bulas papais de canonização são infalíveis e de fide , ou apenassententia communis et certa , parece ainda ser disputada entre os católicos romanos.
(4) Ver Mansi, XIX. f. 169-179. A bula é assinada pelo papa, cinco bispos, nove cardeais sacerdotes, um arquidiácono e quatro diáconos. Decreta que a memória de Santo Udalricus seja venerada “ affectu piisimo et devotione fidelissima ” e dedicada ao culto divino (“ divino cultui dicata ”). A bula menciona muitos milagres de Ulrich,“Quae sive in corpore, sive extra corpus gesta sunt, videlicet Caecos illuminasse, daemones ab obsessis effugasse, paralyticos curasse, et quam plurima alia signa gessisse .” Sobre a vida de St. Ulrich ver a biografia de seu amigo e companheiro Gerhard (entre 983 e 993), melhor edição de Wirtz no Monum. G. Scriptores , IV. 377 m²; Acta Sanct ., Bolland. 4 de julho; Mabillon, Ada Ordinis SB, V. 415-477; Braun, Gesch. der Bischöfe von Augsburg (agosto de 1813), vol. EU.; Schrödl, em Wetzer e Welte, vol. XI. 370-383, e Vogel em Herzog 1 vol. XVI. 624-628.
(5) Os atos de canonização mais recentes ocorreram em nossa geração. Papa Pio IX. canonizou em 1862 com grande solenidade vinte e seis missionários japoneses e convertidos da ordem franciscana, que morreram perseguidos em 1597. Leão XIII. canonizou, em 8 de dezembro de 1881, quatro santos comparativamente obscuros de hábitos ascéticos e caridade abnegada, a saber, Giovanni Battista de Rossi, Lorenzo di Brindisi, Giuseppe Labre e Clara di Montefalco. Um padre romano descreve “o bem-aventurado Labre” como um santo que “nunca se lavava, nunca trocava de roupa, geralmente dormia sob os arcos do Coliseu e rezava por horas juntos na Igreja do Orfanato, onde há uma placa em sua memória. ” São Labre evidentemente não acreditava que “a limpeza está próxima da piedade”
(6) Omnium Sanctorum Natalis, ou Festivas, Solemnitas, Allerheiligenfest . A igreja grega tinha muito antes de um festival semelhante em comemoração de todos os mártires no primeiro domingo depois de Pentecostes, chamado ΚυριακὴτῶνἉγίωνπάντων . Crisóstomo, em um sermão para aquele dia, diz que na Oitava de Pentecostes os cristãos foram cercados pela multidão de mártires. No Ocidente, o primeiro domingo após o Pentecostes era dedicado à Trindade e encerrava a parte festiva do ano eclesiástico. Veja vol. III. 408.
(7) Martyrologio Romano , 13 de maio e 1 de novembro. O Panteão ou Rotunda, como a Abadia de Westminster e a Catedral de São Paulo em Londres, contém as cinzas de outros homens ilustres além dos santos, e é o local de descanso de Rafael, e desde 1883 até mesmo de Victor Emanuel, o fundador do Reino da Itália, a quem o papa considera um ladrão do patrimônio de Pedro.
(8) Omnium Fidelium defunctorum Memoria ou Commemoratio, Allerseelentag .
(9) Na igreja oriental em 8 de novembro. A origem da celebração oriental é obscura.
(10) A saber, diversas aparições de Miguel, em Chonae, perto de Colossos, em Monte Gargano na diocese de Sipontum na Apúlia (diferentes atribuídas a 492, 520 e 536 dC ), em Monte Tumba na Normandia (cerca de 710), e especialmente uma ao Papa Gregório I. em Roma, ou seu sucessor, Bonifácio III. (607-610), depois de uma pestilência sobre o Moles Hadriani , que desde então tem sido chamado de Castello di St. Angelo, e é adornado pela estátua de um anjo.
(11) Acta Sanct ., 29 de setembro; Siegel, Handbuch der christl. Kirchl. Alterthümer , III. 419-425; Smith & Cheetham, II. 1176-1180; também Augusti, Binterim, e as monografias mencionadas por Siegel, p. 419. A adoração de anjos em Colossos era herética e provavelmente de origem essênica. Veja os comentários em loc ., especialmente Lightfoot, p. 101 m² Um concílio de Laodicéia perto de Colossos, por volta de 363, achou necessário proibir fortemente a angelolatria como então ainda prevalecia na Frígia. Santo Agostinho se opõe repetidamente a isso, De vera Rel . 110; Conf . X. 42; De Civ . D. _ X. 19, 25.
Fonte: Schaff, Philip, History of the Christian Church , (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.) 1997. Este material foi cuidadosamente comparado, corrigido¸ e emendado (de acordo com a edição de 1910 de Charles Scribner’s Sons) por The Sociedade Bíblica Eletrônica, Dallas, TX, 1998.
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